レキオ島唄アッチャー

　第一尚氏の末裔
　金丸に倒された第一尚氏の末裔と自称する方に、前にお会いしたことがある。
　沖縄ジョン万次郎会の定期総会で会ったＳさんという女性は、沖縄にきて３９年になる人だった。栃木県の出身だという。だが、意外にも「私のもともとの姓は尚なんです。それも第二尚氏ではなく、第一尚氏の子孫にあたるそうです」と語る。
　金丸が尚円王になったあと　第一尚氏の子孫が迫害を恐れて逃げたことは予想される。でも、栃木に子孫がいたとは、にわかには信じがたい。ただ、ご本人は、自分が沖縄に移り住んだこと自体に、強い縁を感じていた。琉球を統一した尚巴志は、もともと祖父は伊平屋島から本島の佐敷に移ってきたという。Ｓさんの娘さんが、伊平屋島に行ったところ、どこからか「よく来てくれた」というような声が聞こえたともいう。第一尚氏の子孫を裏付ける史料はなさそうだ。
　
                           　
 　　　　　　　　佐敷上城跡にたつ尚巴志の碑
　ただ、クーデターで倒された第一尚氏最後の尚徳王の子どもは、３人が殺されたが、３男は乳母に抱かれて先祖の地、佐敷に落ちのびたとされる。後に屋比久（ヤビク）の地頭になり、屋比久大屋子と称したとのこと。しかも、その子孫は、王府から首里移住を許され、首里士族としての道を歩んだといわれる。ということは、廃藩置県の後、その子孫のなかから、上京して大学に学んだり、就職して、首都圏やなかには栃木県に住んだ人がいても不思議ではないかもしれない。
　まあこんな具合に、歴史上も重要な人物の子孫を名乗る人に、意外なところで出会うところが、沖縄ならではである。歴史がいまも生きていることを感じるのだ。

　第一尚氏といえば、尚巴志（ショウハシ）が開いた王統の一族が、現在も先祖を供養する「隠れ御清明（カクリウシーミー）」を秋に行っているという。これは「週刊レキオ」が２０１１年１０月１１日付けで報じたものである。

　尚巴志ゆかりの南城市佐敷の佐敷上城跡で、尚巴志長男系統の子孫の門中によって密かに行われてきた。門中（ムンチュウ）とは男系の血縁組織である。もう５００年以上続いているというからすごい。

　「王統が変わった際『第一尚氏狩り』のような、前王統の血縁を排除せよというおふれが出され、清明祭で集まっている一門が狙われました。そのため、時期をずらしてひっそりと清明祭をし、御先祖様の前で一族の結束を固め、供養してきたといわれています」と門中代表の宮城春子さん（このとき７５歳）。

　王統が変わったあと「当時は名前を変えたり、読谷や国頭に逃げたり、血筋を隠さないと命がなかったので必死だったんです。この風潮は明治時代になるまで続いたようです」（宮城さん）。だから文献にも残されていないそうだ。以上「週刊レキオ」から。

　

 尚円王の血筋にあたる普久原恒勇氏

「芭蕉布」をはじめ戦後の沖縄民謡のヒットメーカーである普久原恒勇（フクハラツネオ）さんは、先祖は伊是名島（イゼナジマ）の出だという。伊是名島といえば、琉球を統一した第一尚氏の王統を倒して、第二尚氏の王統を開いた金丸、のちの尚円王の出身地である。
　普久原恒勇さんは、この尚円王の血筋にあたるという。彼へのインタビューをまとめた『芭蕉布　普久原恒勇が語る沖縄・島の音と光』でそのことを語っている。
　正確には、尚円の直系ではなく、その弟にあたる尚宣威（ショウセンイ）の子孫だという。

「普久原門中（ムンチュウ、男系血縁組織）というのは毎年、伊是名島にお祈りしに渡ります。わたしも行ったことがあります。普久原というのは尚宣威の子孫だと聞かされてはいるんですが、ま、ほんとかどうかわかりませんけれども、みながそう言っているからそうだろうと、思っております」。
　普久原さんには、史曲「尚円」がある。まだ聴いたことがない。この曲は、同じ伊是名島出身の木版画家の名嘉睦稔（ナカボクネン）さんにたいして「伊是名のために何か書きたいね。君は銅像も作ったらしいからそれと一緒に曲を書きましょう」と話した。ちょうど村の方でも普久原さんに何か書いてもらえないか打ち合わせをしていたようで、書くことになったという。当初は、普通の歌を作ろうとしたけれど、「どうせなら器楽曲を書かせてほしいと、初めて自分から進んで書いたものが≪尚円≫です」と話している。
                       
　　　　　　　　　　　　　　玉陵。尚宣威は入れられなかった


  普久原さんの先祖にあたる尚宣威は、不運な国王である。兄の尚円王が亡くなったとき、息子の尚真はまだ１１歳と幼かったので、尚円の弟が推されて即位した。しかし、わずか半年で王座を追われた。尚真の母であるオギヤカの策略があったのではないと見られている。尚真は１１歳で即位し、幼い息子に代わりオギヤカが権力をほしいままにしたと伝えられる。
　尚宣威は退位後わずか半年で４８歳で急死した。尚真王が建てた陵墓、玉陵（タマウドゥン）には、歴代国王が葬られているが、尚宣威は葬られていない。
　それはともかく、よく知られた作曲家が、尚円王の血筋にあたるという話を本人が話しているのを読んで、驚いたのである。

　尚円王といえば、伊是名島出身のシンガーソングライター、伊禮俊一さんも、その子孫だという。子孫だというなにか史料があるのだろうか、そのあたりはよくわからない。
　もともとは百姓だった金丸（尚円王）は、水田の水を盗んだと疑われ、島を出て本島に逃れたと伝えられる。いまでは伊是名島の誇りであり、銅像も建立されている。

 

　毎月恒例のアルテ・ミュージック・ファクトリーが7日夜、開かれた。今月もエントリーが少なく少し寂しかった。
  今回のテーマは「大」。 トップは越智さんがトランペットで「君といつまでも」を演奏。ツレがピアノでサポートした。
                    
　taka&chikaは、「大きな玉ネギの下で」を歌った。息の合った歌だった。
         　   
   比嘉さんは3カ月ぶりくらいの登場だった。得意の岡林信康の曲「おいらいち抜けた」を歌った。
　           　
  　カーペンターズは、chikaさんのボーカルを加えて「童神」など歌った。
                  
  私は、八重山民謡の「やぐじゃーま節」を歌った。やぐじゃーまとは蟹のこと。権力に痛めつけられる庶民の悲哀を蟹の気持ちに託して歌った曲と言われる。初夏になると、あちらこちらから漁火をともして蟹捕りにやってくる、大爪を折られる時の辛さよと歌う。大爪が出てくるのでテーマに合っていると思って選曲した。
             　
　越智さんは、久しぶりのギター独奏で「小さなロマンス」など演奏した。

                        

     ツレはピアノ独奏でショパンの「ロマンス」を演奏した。まだ満足のいく演奏にならないらしい。
　　　　　 
　清美さんは、宇都宮さんのピアノとのコラボで、ひばりの「哀愁波止場」を歌った。ひばり生誕80歳の記念としてひばりにこだわて歌っている。演歌とは一味違う歌だった。

　　　　　　　

　　宇都宮さんは、ピアノソロで演奏したが、何の曲かよくわからない。でも楽しい演奏だった。
　　　　
  　宮城さんと和田さんは、フルートとギターの珍しい組み合わせの演奏だった。

　　　　　　　　　 　
　来月はたくさんの人たちの参加で、盛り上がると嬉しい。

　平敷屋朝敏ゆかりの方からメール
　組踊「手水の縁」の作者で、政治犯として蔡温に処刑された平敷屋朝敏のことをアップしたところ、朝敏の母方祖父、屋良宣易（ヤラセンエキ）の末裔にあたるという宜野座村のＹさんからメールをいただいた。
屋良宣易については、よく知らなかったが、和文学者であり、朝敏はその薫陶を受けたという。和文学者というだけでなく、王府の評定所右筆、尚純公の教育係、首里城の瓦修復奉行など三司官の下で政治にも深くかかわりがあったという。
　朝敏らが王府批判と見られる落書を薩摩在番所横目宅に行い、罪を問われた事件では、朝敏、宣蕃らとともに安謝港で処刑されたことが、家譜に残されているそうである。
　　　　　　　　　 
　　　　　　　　　うるま市平敷屋に建てられている朝敏の歌碑
　　
　「手水の縁」は、親が認めない恋愛を不義とする封建的な道徳、秩序のもとで、恋に落ちた二人が命を賭して彼女を処刑から救い、恋愛を成就させる物語である。王府時代の組踊は、敵討ち物をはじめ忠孝節義を主題とする作品がほとんどであるなかで、次元を異にする画期的な作品であった。

Ｙさんは、朝敏の母方祖父の末裔という立場で、その「功績を後世に伝えていくのが使命」だとのべている。
　こういう朝敏にゆかりの方から、メールをいただくとは予想もしていなかったので、うれしいかぎりである。これからも、時代を先取りした朝敏とその作品は、時代の発展とともに、より親しまれ、高い評価を受けるだろうと思う。

   朝敏について詳しくは、ブログで「赤虫が蝶なて飛ばば遺念ともてーー琉球の悲劇の文学者　平敷屋朝敏覚書」など何回も書いたので見ていただきたい。

歴史がいまも生きている沖縄
　沖縄では、琉球の歴史や沖縄民謡に登場する人物の子孫というか血筋をひく人たちが、いろんな分野で活動していることに驚くことがしばしばある。前にわがブログで何回か、アップしたことがあるけれど、改めてまとめておきたい。

　「汀間当」に登場する役人神谷
　名護市の東海岸にある汀間を舞台にした民謡「汀間当」（ティーマトウ）は、役人と村娘の恋唄として、よく演奏される。琉球王府の時代、神谷親雲上（ペーチン）厚詮が、王府の御用品を収納する役人・請人（ウキニン）として、久志間切（クシマギリ、いまの町村にあたる）汀間村に派遣された。
　村の美人、丸目加那（マルミカナ）と恋仲になり、夜ごと浜に降りて逢引していた。それを、村の青年たちが見ていて、はやし立てる様子が歌われている民謡である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神谷幸一氏
　
　ところが、請人・神谷の子孫にあたる人がいた。それも沖縄民謡界の重鎮である神谷幸一氏だという。これは「琉球新報」２０１２年１２月２１日付、小浜司氏が書いた「島唄を歩く、花咲く島のダンディー神谷幸一」で、紹介している。小浜氏に、請人・神谷との関わりを聞かれて、神谷氏は次のように答えている。
　「幼い時、祖父がそんなことをつぶやいていたのを覚えている。先祖御願（ウガン）に首里へ行く時もあったし、系図調べたら７代目にあたるかな。最近の話だけど、汀間（名護市）の神あしゃぎを改築して、落成式に我々メンバーが呼ばれて嘉例（カリー）つけることができた。せっかくだから戦前の部落の井戸跡を拝まねばと、ごちそうも準備した。不思議なことに、土砂に埋まって跡形も無いはずの井戸がすぐに発見できた。それを見たユタ（注・巫女）が驚いて、この人（神谷厚詮）が降りてきて、「ありがとう」と言っている、首里まで来てくれた、丸目加那に向けて「やっとここに来てくれたんだ」と伝えているよ、と言われた」
　系図まで調べたというので、神谷幸一氏が「汀間当」の請人・神谷の子孫にあたるのは間違いないようだ。
　
　「♪汀間当安部境ぬ　河ぬ下ぬ浜下りて　汀間ぬ　丸目加那と請人神谷と
　　恋の話　ふんぬかな　ひゃ誠かや」
　　（汀間と安部の境、井戸の下、浜に下りて汀間の　丸目加那と請人神谷との
　　恋の話　本当かな　真実かな）
　歌は４番まで続く。二人の逢引は村の青年に暴露される。はやし立てられていたたまれなくなった神谷は、首里に帰っていく。年が明け４，５，６月頃になれば呼びに来るから待っていてくれ、と言うが、迎えはない。
　「残された丸目加那は涙にくれて、ついに首里まで上ったが、神谷が家族と暮らす現実に落胆し帰郷。そんな彼女を村はあたたかく迎えた」と小浜氏は書いている。
　神谷幸一といえば、小浜氏が「花咲く島のダンディー」と評しているように、民謡界でもイケメンであり、歌の上手さも抜群である。請人・神谷も、女性にもてるタイプのダンディーだったのだろうか。
　それはともかく、古い民謡で歌われている人物と出来事は、根拠のない絵空事ではない。ほとんどが実在の人たちであり、現実の出来事が歌となって残されている。そのことを改めて痛感する。しかも、その人たちの血を受け継いだ子孫が、いまも現存している。
　それも神谷幸一氏のように、民謡界の名高い唄者であることに、驚いた。歴史は生きているのである。

　那覇市西町にあるパシフィックホテルが開く「パシフィック祭り」があるので出かけてみた。
  ホテルの地下にあるバー・ハックマンで、沖縄随一のGSバンド、SSカンパニーが毎月ライブを行なっていて、一度行ったことがある。今回、初めてSSカンパニーが祭りのステージに立つことになった。
 
                   
　会場の広大な駐車場にステージが設けられ、屋台がたくさん出ていて、見渡す限りテーブルとイスが並んでいる。ホテルの祭りといっても、宿泊客が対象というわけではなく、近くの県営団地はじめ近所の住民、那覇市内、宜野湾や沖縄市など遠方から、さらには県外からもふくめてお客さんが詰めかけていた。

                 
   さっそく、生ビールと料理を買い求めていただいた。まるでビアガーデン。
　祭りは辻旗頭の演舞で始まった。司会は、人気役者の津波信一さん。ステージでは、地域の子どもたちのストリートダンス、３組のミュージシャンのライブに続いて、SSカンパニーがライブを行なった。

                     
     ベンチャーズナンバーから始まり、久しぶりの「芭蕉布」「秘密の合言葉」「シーサイドバウンド」などGSサウンドを響かせた。なぜか、子どもたちに人気があり、ステージの前に詰めかけた。
　SS応援隊の「糸満カラーズ」メンバーととも踊る男の子がカッコイイ。

         
  　アンコールでは、オリジナル曲２曲を演奏し、最後の「佐敷幼稚園」では、恒例の汽車ポッポダンスも登場した。
　ライブのあとは抽選会だったが、時間の都合で１５位からの当選者が発表されたが、膨大な数の賞品が用意されていた。全部は発表できないので、後日当選者には連絡がいくとのこと。楽しみに待っていよう。

　それにしても、大きなホテルといっても、これだけの規模と内容の祭りを開くのは、膨大な手間と人材、費用がかかる。ホテルの利益のことだけ考えればあまり儲けになるとは思えない。
　ホテルが地域貢献の一つと位置付けて開いているのではないだろうか。他の大きなホテルでこんな規模で地域に開かれた祭りをやっているという話は聞いたことがない。ご立派である。
　来年から楽しみが一つ増えた。






　　



　

松田道之を琉球に派遣
もう一度、講演の要旨に戻る。

　1873年外務卿副島種臣と伊地知貞馨が日清両属体制と国内制度の現状維持を約束したが、1874年、琉球藩を内務省の管理下に置く。

　
　補注　「琉球問題はもはや対外問題でなく、内治問題と考えたからである。そして内務卿大久保利通の処分案にもとづき、琉球を処分することにした」

　「大久保は翌75年（明治8）正月、使いの上京を命じた。沖縄からは三司官池城親方・与那覇親方らが上京した。使節が内務省に出頭すると、内務大丞松田道之が応接して、(１)謝恩（注・台湾出兵）のための藩主の上京、(２)清国との進貢関係の清算、(３)鎮台分営の設置、(４)藩政改革、などを申し入れた。これに対し池城らは大いに驚いて、…事が重大で，帰藩の上、藩主の意向をきかねば返答できないものもあると固執したので、政府はこれを容れて一応帰藩せしめた」（宮城栄昌著『沖縄の歴史』）

 

　1875（明治7）年、松田道之を琉球に派遣。政府命令として①清国への朝貢及び慶賀使派遣の禁止②冊封使受け入れの禁止③明治元号の使用④日本の刑法定律の使用⑤藩政改革⑥学事修行などに10名程度状況⑦福州の琉球館廃止⑧謝恩使尚泰の上京⑨鎮台分営の設置、を伝達した。

　従来の琉中関係の廃絶と中央集権国家体制への琉球編入に向かう。

　首里王府は1875年、④⑥⑨を「遵奉」するが、その他の清国との関係、琉球の国体に関する項目は認めないという対応をとる。
　首里・那覇の士族層が反発し、騒乱状態になる。首里王府内部で三派が形成される。

　・遵奉派＝日本専属として琉球「王国」の存続を主張

　・条件付遵奉派＝政府に直接請願した上で遵奉することを主張

　・遵奉反対派＝日清両属に基づく「王国」存続を主張

     清国に密航して琉球救国を請願する「脱清人」の活動が起こる。

                            
                                  首里城正殿　
　
　琉球併合を強行

松田道之は1878（明治11）年11月、「琉球藩処分案」を立案して内務卿伊藤博文に提出する。1879年1月、松田は首里城にて清国関係の断絶と裁判権の内務省移管など求める。琉球は提出期限の延期を求めた。

　同年2月、伊藤博文上申の「琉球処分案」が明治政府内で承認され、3月松田が琉球出張を命じられる。

　3月27日、松田が首里城にて「廃藩置県」に関する文書を読み上げた。首里城明け渡し、尚泰は東京居住へ。県庁を当初、首里に置く考えだったが、士族が多いことを考慮して那覇に置くことにする。

　
　補注　廃琉の令達について、もう少し補足しておく。

「松田は警察官160人、歩兵役400人と同行して、3月25日那覇につき、27日首里城にのりこみ、今帰仁藩主代理に廃藩置県の達書を朗読して手交した。実に疾風迅雷のやり方で、一瞬のうちに幾百年かにわたって尚家に握られていた統治権が取り上げられて、明治政府の手にうつった。

　松田は土地と人民及び一切の書類の引渡しと、尚泰の東京居住を命じ、警官と軍隊を要地に配して、不測の事態にそなえた。」（宮城栄昌著『沖縄の歴史』）

 

　1879（明治12）年、駐日清国行使・何如璋が、琉球は清国の属邦であり、自主の国である、琉球は日清両属体制にあると抗議、廃琉処分の撤回を求める。
　外務卿寺島宗則は、琉球と薩摩との歴史的関係を指摘し反駁した。

　1880（明治13）年の日清交渉では、日本側は奄美・沖縄島を日本領、宮古・八重山諸島を清国領とする二分割案を主張。清国は奄美を日本領、沖縄島の独立と琉球王国の復活、宮古・八重山諸島を清国領とすることを主張した。
　琉球の二分割案で両国が合意したが、正式調印はされなかった。

　清国は、日本商人の活動による経済的混乱を回避するために正式調印を保留した。清国内における琉球複国運動も一定の影響を与えた。

補注　日清交渉は、「日清修好条約を改正して、日本を欧米諸国なみに最恵国待遇にしてもらうことを条件に、清国と分島問題を討議すること」としていた（宮城栄昌著『沖縄の歴史』）。
講演は、初代県令鍋島直彬の県政、第２代県令上杉茂憲の県政、那覇における寄留商人の活動、奈良原県政と土地整理事業・杣山問題、謝花昇の運動について及んだ。興味深い論点もあるが、長くなるので割愛する。

　
　講演の最後に次のようなまとめがされた。

「琉球併合」は、琉球側の請願を無視した、明治政府による一方的な「領土併合」の過程である。「琉球併合」後においても琉球側は清国で救国運動を展開した。明治期沖縄県政では、旧慣温存政策が展開されつつも、政策遂行の円滑化や経済的利権の獲得などが意図された。

　　終わり　　　　（文責・沢村昭洋）

「琉球併合」と明治期沖縄県政

　

　沖縄県民カレッジ美ら島沖縄学講座3回目として先頃、「『琉球併合』と明治期沖縄県政」があった。講師は、川島淳氏（公益財団法人沖縄県文化振興会　公文書専門員）。

　講師は「琉球処分」という用語ではなく「琉球併合」と題していた。1872（明治５）年の琉球藩の設置、1879（明治12）年の沖縄県設置、翌年の日清両国の分島問題まで、明治政府による一連の政治過程を、明治政府による琉球当局の意見を無視した一方的な「領土併合」とする。

　

以下、講座の概略を記す。筆者の勝手な要約である。

琉球王国は、明・清の冊封（さっぽう）を受ける一方で、薩摩藩の支配下に置かれた。

　1871年、廃藩置県による薩摩藩廃止で琉球王国を鹿児島県の管理下に置いた。琉球は、清国との冊封関係と従来通りの旧薩摩藩＝鹿児島県との関係維持を要望した。

　1872（明治5）年、維新慶賀使の派遣を求められ派遣した。

天皇は尚泰を琉球藩王として華族にする。　

　同年、琉球藩は外務省の管理。在番奉行所を廃止し外務省出張所を設置する。

1873年、琉球藩が各国と締結した条約の原本の提出を求められ、回避しようとするが外務省に移管させられた。

　
　1871年、宮古島船が那覇からの帰路、遭難し台湾に漂着、66人中54人が殺害される事件が発生した。
　1874（明治7）年、台湾出兵を政府は中止決定したが、西郷従道は独断で出兵し、台湾南部を制圧した。清国が台湾は「化外の民」としたことで出兵を正当化、清に賠償金を支払わせる。琉球の日本帰属が決定されたわけではない。

                       
                                    守礼の門
　
　補注　この問題はその後の展開に大きな影響があったと思われるので、他の資料から追加して紹介しておきたい。

仲里譲著『琉球処分の全貌』から

　「政府は琉球藩に対して国王を華族にするとともに藩主と叙した。これを国内法上の第一歩となし、続いて生蕃による台湾征討に対する清国との外交交渉を重ねて、遂に台湾遠征を行って目的を達した。即ち清国との講話（ﾏﾏ、和）条約（互換條款）を結んで10万テールの賠償金を獲得してその一部は遺族に支給された。

　以上の経過をみると、政府は琉球藩の問題を処理する環境が整ったと判断したものと思われる」

　新城俊昭著『琉球・沖縄史』から

　イギリスの調停で、清国に50万両の賠償金を支払わせることで和議を成立させ、「台湾の生蕃が日本国属民を殺害したので、日本国政府はこの罪を咎めてかれらを征伐した…」という事態収拾のための条文を交わすことに成功した。

　ここにいう「日本国属民」とは琉球人のことで、政府は清国から琉球人が日本人であるという言質を引き出したのである。また、これによって、その領土も必然的に日本の一部であるという解釈もなりたった。…琉球が日本の領土であることを清国政府に認めさせることに成功したのである。

　宮城栄昌著『沖縄の歴史』から

　日清両国の協定は「条文中には日本の出兵を『義挙』とみとめ、また『ここに台湾の生蕃、かつて日本国属民に対し、みだりに害を加えたるにより』との文章があった。これは沖縄人を日本国民と、公法上に明文化した最初のもので、日本の征台の目的は十分に達成することができた。これで琉球の廃藩置県はさらに一歩前進した」　

　
　以上のように、台湾遭難事件は、冊封関係にあった清国に、琉球人は「日本国属民」、つまり琉球は日本の支配下にあると認めさせ、琉球併合への重要な転機になったのではないだろうか。

続きを読む

   アルテ赤田カフェで「旧盆の会」が開かれのたので参加した。旧盆は終わったけれど、お疲れさまを兼ねて、食べて、飲んで、音楽をして楽しもうという趣旨である。
 　 料理は、すべてツレが用意して持ち込んだ。
　台風18号の影響で雨が降り、天気が悪いなかで、初めて参加の方もいて、よくぞお集まりいただいたという感じだった。　　　　　                                
　この会はいつも玉那覇さんがお話をして下さる。今回のテーマは、旧盆。これまであまり知らなかった旧盆についてのディープな話を聞くことができた。エイサーの由来についても、袋中上人が伝えた念仏踊りのことなど紹介があった。

　それで、私も歌三線でエイサー曲の定番「仲順流れ」と「久高マンジュ主」の2曲を演奏した。「久高マンジュ主」は、玉那覇さんと一緒に演奏し歌った。久高マンジュ主のことをブログで書いたとき、マンジュ主の末裔の方からコメントがあったことを紹介すると、驚ろかれていた。
　

    　              

　 　ツレは、ピアノの弾き語りで「精霊流し」を歌い、越智さんがトランペット、島袋さんがギターでコラボした。

                   
 　島袋さんは、ギター弾き語りで得意の「月の砂漠」など3曲を歌った。演歌はとても味わいがあった。

　歌三線では、玉那覇さんは「ナークニー」、私は「県道節」を初めて歌ってみた。
　少人数ではあったが、気のおけない方々と、ユンタクしながら演奏しあえて、とても楽しい時間だった。

　「海ヤカラ」に歌われた女性の家系は、いまも継承され、思わぬ方がその末裔であることを知った。
　「週刊レキオ　島ネタchosa班」（2016年1月7日付）には次の記述がある。
＜ちなみに、「海やからー」に恋した娘とは、現在の仲間門中宗家で、ラジオパーソナリティー・玉城美香さんのお母さんの実家だということも判明！＞
　美香さんは、毎日ラジオで声が流れる人気パーソナリティーで、糸満市在住でもある。歌に出てくる美女が実家の先祖にあたるとはビックリ。
　沖縄では、歴史上の人物や歌に登場する人たちも、その子孫が身近に存在することがしばしばである。その事はこのブログでも「歴史がいまも生きている沖縄」と題して書いたことがある。
                        
    　　　                        　　糸満の白銀堂　

　「海ヤカラ」の歌の舞台となった糸満市真栄里の「ドンドンガマ」がある場所は、いま「ロンドン杜公園」となっている。この「ロンドン」と名付けられていることをめぐって、いろんな噂話が飛び交っている。
　外国人8人が漂着してガマに住み着いた、イギリス人なので「ロンドンガマ」と呼ばれた。8人の男だからエイトマンと呼ばれ、それが訛って「糸満」という地名になった。糸満の人は、イギリス人の血が混じっているので美人が多い……。
　これらの話しは、とても信じがたい。
　イギリスなど外国人が琉球に漂着した場合、ただちに王府に連絡がいって対応することになっていた。外国人への対応は、王府にとって重要な外交問題であるからだ。糸満市大度海岸に上陸したジョン万次郎の場合でも明らかだ（このブログで何度かアップしている）。もし漂着が事実なら公的な記録が残っているはず。外国人が8人も集団で上陸して住み着いて、王府が何も知らなかったということはありえないだろう。しかし、寡聞にしてそんな記録の存在は聞いたことがない。


　エイトマンから「糸満」の名前になったというのも出来過ぎた話ではないか。発音が似ているから生まれた語呂合わせの感じがする。糸満の地名の由来はもっと別にあるはずだ。糸満といえば漁師、「海人（ウミンチュ）」の土地だった。
＜「魚を取る人」を意味する「イヲトリアマベ」が「イユ・トゥイ・アマミ」→「イトウマン」そして「イトマン」に変化したとする説、「魚の集まる所」と意味の「イジュマル」が「イチュマン」→「イトマン」に変化したとする説などがあります＞

　琉球朝日放送「地デジカ地名辞典」は、糸満の地名はこのように魚と関係があるとする。漢字の「糸満」は18世紀の書物に初めて登場したそうである。こちらの方がより説得力がある。

　糸満に美人が多いのは事実らしい。でもイギリス人の漂着が史実でなければ、イギリス人との混血というのはありえない話しとなる。
　ではなぜ「ロンドン杜公園」などという名称があるのだろうか。同「週刊レキオ」が調査結果について書いている。

　　　　　　　　　　　 　　　　
                                                糸満港の旧正月風景
　糸満市の担当者に「4号ロンドン杜公園はイギリスのロンドンと関わりがあるのか」と尋ねたところ「それは全く違うと思いますね」と教育委員会生涯学習課・主幹兼文化振興係長の加島由美子さんはあっさりと否定したという。加島さんは、「ロンドン杜公園」という名称の背景には、先に書いた「海ヤカラ」と村の美女とのロマンスの伝承があり、「海ヤカラ」の俗謡の１節には、「誰がし名付きたが、ドンロンぬガマや　真栄里美童ぬ　忍び所」とあると紹介している。
　ここでは「ドンドン」ではなく「ドンロン」と記している。
「ロンドン」説について、「糸満市史」では次のように記述されているそうだ。
＜「ロンドンガマ」なのか、「ドンドンガマ」なのか、実際の歌では呼称に差異が生じている。糸満では地域によって、だ行とら行を混同する傾向にあるそうで、はやしやすいのは「ロンドン」よりも「ドンロン」だったのだろうと解釈しています。＞
「ドンドンガマ」がいつの間にかゴロが似ているので「ロンドンガマ」に変化したのではないかとのことだ。
以上、「週刊レキオ　島ネタchosa班」（2016年1月7日付）から紹介した。

　つまり、ロンドンの名前の由来としてイギリス人の漂着ということは、史実としてはまったく確認されていないことである。「ドンドンガマ」「ドンロンガマ」がいつの間にか「ロンドンガマ」に変化し、「ロンドン」の語感からイギリスを連想し、いつのまにかイギリス人の漂着説が生れた一種の都市伝説ではないだろうか。私はそんな風に思えてならない。